高密晏子紀(jì)念館。
晏嬰在屢次進(jìn)諫中展示了高超的語(yǔ)言藝術(shù)，他通過(guò)恰當(dāng)?shù)姆绞?、巧妙的比喻、軟中帶硬的語(yǔ)言進(jìn)行諫奏和批評(píng)。他擅長(zhǎng)使用反諷，表面叱罵他人，實(shí)則指責(zé)君主的過(guò)錯(cuò)。出使吳國(guó)時(shí)，他用肢體語(yǔ)言，既給對(duì)方保留了顏面，又達(dá)成了自己的目的。
晏嬰視禮為治國(guó)根本 警示君主莫?jiǎng)痈?/strong>
晏嬰擅長(zhǎng)進(jìn)諫，他在屢次與君主的對(duì)話中展現(xiàn)了高超的語(yǔ)言藝術(shù)。歷朝歷代的統(tǒng)治者都有諫官，但是進(jìn)諫的方式方法不同，有的太過(guò)生硬，有的不看場(chǎng)合，有的不夠含蓄，往往讓統(tǒng)治者難以接受，達(dá)不到進(jìn)諫的預(yù)期效果，致使有的諫官被責(zé)罰，甚至被處死，正所謂“文諫死，武戰(zhàn)死”。如此不僅不能改正統(tǒng)治者的錯(cuò)誤，連自己的性命也搭上了，而晏嬰的進(jìn)諫語(yǔ)言和方式就不同了。
晏嬰對(duì)君主經(jīng)常說(shuō)的是法制治國(guó)，禮儀御民：“禮者，所以御民也；無(wú)禮而能治國(guó)家者，未之聞也。”他把禮看作治國(guó)的根本、統(tǒng)治百姓的工具。正因如此，晏嬰對(duì)君臣無(wú)禮或不合禮的行為，用恰當(dāng)?shù)姆绞?、巧妙的比喻，軟中帶硬的語(yǔ)言進(jìn)行諫奏和批評(píng)。
《晏嬰春秋·內(nèi)篇諫上第一》載：“景公飲酒酣，曰：‘今日愿與諸大夫?yàn)闃?lè)飲，請(qǐng)無(wú)為禮。’晏嬰蹴然改容曰：‘君之言過(guò)矣！群臣固欲君之無(wú)禮也。力多足以勝其長(zhǎng)，勇多足以弒其君，而禮不使也。禽獸以力為政，強(qiáng)者犯弱，故日易主。今君去禮，則是禽獸也。群臣以力為政，強(qiáng)者犯弱，而日易主，君將安立矣？凡人之所以貴于禽獸者，以有禮也。故《詩(shī)》曰：‘人而無(wú)禮，胡不遄死？’禮不可無(wú)也。’”
晏嬰認(rèn)為，禮是區(qū)別人與禽獸的標(biāo)準(zhǔn)。沒(méi)有禮，人就成了禽獸。晏嬰接著說(shuō)：作為一國(guó)之君，如果帶頭不講禮，忘掉“國(guó)之四維”，國(guó)家根本就會(huì)動(dòng)搖，國(guó)之乃亡。
怒斥燭雛丟鳥(niǎo)“死罪” 巧妙諷刺景公警省
晏嬰反諷進(jìn)諫的語(yǔ)言藝術(shù)十分高超。齊景公非常喜歡捕鳥(niǎo)，他常常將捕獲的各種各樣的鳥(niǎo)養(yǎng)起來(lái)賞玩，還專門(mén)指派燭雛主管捕鳥(niǎo)的事。有一天，燭雛不小心讓捕獲的鳥(niǎo)飛走了。齊景公大發(fā)雷霆，要?dú)⒌魻T雛。晏嬰得知后，趕緊跑來(lái)見(jiàn)齊景公。他對(duì)齊景公說(shuō)：“燭雛犯了罪，請(qǐng)讓我來(lái)一一列舉他的罪狀，然后大王按他的罪過(guò)處死他吧。”景公同意了。
于是晏嬰派人把燭雛叫來(lái)，當(dāng)著齊景公的面歷數(shù)燭雛的罪狀，說(shuō)：“大王派你專門(mén)看管鳥(niǎo)，你卻粗心大意讓鳥(niǎo)飛掉，這是第一條罪狀；你使大王因?yàn)轼B(niǎo)飛掉的緣故而殺人，讓大王背上殺人的名聲，這是第二條罪狀；如果讓別的諸侯王聽(tīng)到這件事，認(rèn)為我們的大王把鳥(niǎo)看得比人命還重，從此壞了大王威望，這是第三條罪狀。”晏嬰一口氣列舉了燭雛三大罪狀后，請(qǐng)齊景公處決燭雛。齊景公在晏嬰斥責(zé)燭雛罪狀的時(shí)候早已醒悟過(guò)來(lái)，他擺擺手說(shuō)：“不要?dú)⒘耍灰獨(dú)⒘?，寡人盛怒之下差點(diǎn)做了錯(cuò)事。多虧愛(ài)卿指點(diǎn)。”就這樣，齊景公不但沒(méi)有殺燭雛，還向他表示歉意。同時(shí)又向晏嬰表示感謝。足智多謀的人在正面批評(píng)可能無(wú)濟(jì)于事的情況下，往往采取側(cè)面迂回的辦法取得成功。
巧言解釋壺內(nèi)文字
糾正景公片面理解
景公到紀(jì)國(guó)故地去游玩，得一只銅壺，發(fā)現(xiàn)壺內(nèi)有刻鑄的涂以朱砂的文字，寫(xiě)的是“食魚(yú)無(wú)反，勿乘駑馬”。景公說(shuō)：“這話真好啊，吃魚(yú)只吃一面，不翻過(guò)來(lái)吃另一面，是厭惡它的腥味；不乘坐劣等馬，是厭惡它不能走遠(yuǎn)路。”由于景公是一種片面理解，因而晏嬰用輔導(dǎo)學(xué)生的口吻和言辭耐心解釋，說(shuō)：“不是這樣的解釋。吃魚(yú)只吃一面，不翻過(guò)來(lái)吃另一面，是不能把民力用盡啊。不乘坐劣等馬，是說(shuō)不要在身邊安置不賢德的人啊。”景公話題一轉(zhuǎn)說(shuō)：“紀(jì)國(guó)有這樣的名言，為什么被滅亡了呢？”晏嬰靈活地改變了口氣和用辭，道：“紀(jì)國(guó)被滅，原因是明顯的，我聽(tīng)說(shuō)過(guò)，君子有需要遵守的道義，就要把它作為座右銘掛在里巷的門(mén)上。紀(jì)國(guó)有這樣的名言，卻刻鑄在壺里面，不被滅還等什么呢。”像這樣的語(yǔ)言，一般場(chǎng)合是不用的。只有在這里，根據(jù)當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況，才是最得體的應(yīng)用，體現(xiàn)了晏嬰高超的語(yǔ)言藝術(shù)。
晏嬰不僅在齊國(guó)國(guó)內(nèi)，就是使吳期間，對(duì)吳王僭稱天子的行為，也予以抗議。但由于一是在吳國(guó)境內(nèi)，吳王掌握生殺大權(quán)，這種情況下，不摸清吳王的性情脾氣就行事，怕惹是生非，因此采用肢體語(yǔ)言抵制。一天，晏嬰有公事去見(jiàn)吳王，行人說(shuō)：“天子請(qǐng)您進(jìn)去會(huì)見(jiàn)。”晏嬰顯出不安的樣子，不予答應(yīng)。行人又說(shuō)：“天子請(qǐng)您進(jìn)去會(huì)見(jiàn)。”晏嬰照樣不動(dòng)。行人又說(shuō)：“天子請(qǐng)您進(jìn)去會(huì)見(jiàn)！”晏嬰第三次顯出不屑的樣子，才沉著答話：“我從我們國(guó)君那里接受了命令，將出使到吳王那里去，因?yàn)槲也宦斆鳎允Я说缆?，誤入了天子的朝廷。我冒昧地問(wèn)一句，吳王在什么地方？”行人將剛才的事稟報(bào)吳王，吳王一聽(tīng)不對(duì)勁，然后才傳話說(shuō)：“夫差請(qǐng)您進(jìn)去會(huì)見(jiàn)。”吳王按諸侯的禮儀會(huì)見(jiàn)了晏嬰。晏嬰堅(jiān)持禮儀，先用肢體語(yǔ)言，后以反諷的方法，警告吳王不尊禮儀，使之不再堅(jiān)持錯(cuò)誤做法。
責(zé)任編輯：邢敏
